Un portal digital recoge los datos de 750.000 víctimas de la Guerra Civil

Los datos personales de 750.000 víctimas documentadas de la Guerra Civil española de ambos bandos figuran en el portal digital "Víctimas de la Guerra Civil y Represaliados del Franquismo", que ha sido incorporado a la página web del Ministerio de Cultura (www.mcu.es).

"Con la creación de este Memorial pretendemos que los ciudadanos honren y rememoren a aquellos que por sus creencias políticas, religiosas o ideológicas sufrieron la conculcación de sus derechos humanos", ha explicado en la presentación del portal la subsecretaria de Cultura, Mercedes del Palacio.

En el nuevo portal se hace referencia a 750.000 personas y 800.000 documentos conservados en la actualidad en archivos estatales españoles.

Pero este trabajo es sólo un "primer avance" de un proyecto "ambicioso" para rescatar una cifra de más de cuatro millones de afectados por la represión franquista, ha señalado Del Palacio.

La individualización y el conocimiento de los datos personales de estas víctimas, que van desde el año 1936 hasta el comienzo de la democracia en 1977, ha sido posible gracias al "vaciado" de la documentación generada por los propios órganos y tribunales creados por el franquismo.

"Los consejos de guerra, los Tribunales de Responsabilidades Políticas o de Orden Público, entre muchos otros, fueron instituciones minuciosas que generaron una ingente masa de comunicación que ahora se mantiene en los archivos del Estado", ha señalado Del Palacio.

El director general del Libro, Rogelio Blanco, ha precisado que, aunque "están en negociaciones", no se ha podido tener acceso todavía a los archivos militares, por lo que la investigación se inició con los gestionados por el Ministerio de Cultura y en el Archivo Histórico provincial de Huesca.

"Determinados archivos son más conservadores, pero tiempo al tiempo", ha afirmado Blanco.

"Víctimas de la Guerra Civil y Represaliados del Franquismo" pretende ser una "puerta" al reconocimiento de aquellos que sufrieron injustamente, "sin importar el bando", ha remarcado Mercedes del Palacio.

El portal ha recogido también la información acerca de los campos de trabajo nacionales, del que únicamente falta por incluir "Cuelgamuros".

Con una sencilla búsqueda, a través del nombre, el apellido o el lugar en que fue juzgada, los usuarios podrán tener acceso a toda la información acerca de la víctima y obtener una referencia de los archivos históricos a los que se hace mención.

"Seguimos las pautas de protección de datos, por lo que únicamente se podrá acceder a la versión digital de los documentos de aquellos que lo soliciten enviando su aprobación", ha señalado Del Palacio.

Fuente: EFE
Fecha: 01/06/2010

Acceso al Portal

El Congreso aprueba el traslado de la momia guanche desde Madrid al Museo Arqueológico de Tenerife

La Comisión de Cultura del Congreso de los Diputados aprobó una proposición no de ley por la que se pide el traslado de la momia guanche que actualmente se encuentra en el Museo Nacional de Antropología, en Madrid, al Museo Arqueológico de Tenerife.

La diputada de Coalición Canaria (CC) Ana Oramas defendió la proposición no de ley alegando que, según los técnicos consultados, esta reliquia "ni está en el lugar apropiado dentro del museo ni tiene las condiciones ambientales para su adecuada conservación".

Oramas hizo hincapié en que la devolución de la momia, que fue llevada a Madrid hace unos cien años, es una "vieja petición de las autoridades políticas y científicas canarias porque es patrimonio arqueológico esencial en la historia de las islas". También recordó la moción aprobada en el Senado hace cuatro años que instaba al Gobierno a impulsar el traslado, pero lamentó que el Ejecutivo "no ha hecho caso".

Sobre los posibles daños que podría sufrir la momia en el desplazamiento, Oramas puso el ejemplo de otras dos reliquias de este tipo que ya fueron trasladas, sin sufrir ningún daño, desde Argentina hasta Canarias, donde, según afirmó, se encuentra "uno de los mejores" museos arqueológicos del mundo.

Por ello, pidió al PSOE que cambiara su postura tradicional de rechazo a esta iniciativa y solicitó al PP que mantenga su habitual apoyo. El portavoz 'popular' Manuel Domínguez respaldó la petición de CC señalando también que la momia no se encuentra en el lugar adecuado para su conservación.

Sin embargo, alertó de la existencia de un "riesgo extremadamente elevado e innecesario" si la reliquia es trasladada a Canarias, por lo que instó al Gobierno a encargar la realización previa de un "estudio exhaustivo" del estado de la momia y así tomar una "decisión justa" sobre la ubicación de la misma, pues lo que prima es su "valor indiscutible".

RIESGO POR EL CAMBIO DE CLIMA
Por su parte, el diputado socialista Víctor Torres se mostró en contra de este traslado afirmando que hay "cientos de momias guanche censadas", de las cuales muchas no están bien conservadas, por lo que no entiende por qué CC se "olvida" de éstas y no de la de Madrid.

Asimismo, Torres explicó que el estado de conservación de la momia podría verse afectado con el desplazamiento, ya que un clima "húmedo, casi tropical" como el canario después de un siglo en un ambiente seco como el de Madrid "conllevaría un riesgo" que no se debe asumir.

A su juicio, "nada podría garantizar la seguridad de la momia con el traslado" a Tenerife, al tiempo que defendió su permanencia en el Museo Nacional de Antropología, donde, según aseguró, se le realizan "todos los días estudios para su conservación".

Fuente: Europa Press
Fecha: 18/05/2010

Las termas eróticas de Pompeya

Se recomienda la visión al público adulto exclusivamente. La advertencia, con asterisco y negrita, está en los folletos que publicitan una apertura nocturna especial del área arqueológica de Pompeya, la urbe romana sepultada por la erupción del Vesubio en el año 79. Hasta las dos de la madrugada, los visitantes pueden acceder a las únicas termas que surgen fuera de la muralla que encorseta la antigua ciudad. Lo que verán son tres pequeños locales, el primero de ellos adornado con frescos de escenas eróticas que dejan muy poco a la imaginación.

"Se trata de termas privadas a donde acudían, por pocos centavos, sobre todo los navegantes al regreso de días de alta mar. Lo demuestra la ubicación al lado de la Puerta Marina, al principio de la calle que llevaba al puerto", explica el profesor Antonio Varone, director de las excavaciones de Pompeya. Es normal, entonces, que los marineros, antes de volver a la ciudad quisieran asearse, relajarse y, digamos, permitirse algún que otro placer.

Las termas suburbanas fueron descubiertas en los años cincuenta y hasta ahora han estado prácticamente cerradas al gran público que diariamente visita la zona arqueológica (2,5 millones de visitantes al año, que generan unos ingresos en las taquillas de 20 millones de euros). El estreno de esta noche sirve de prueba general para la apertura definitiva, programada para el verano. Muy bien conservadas, miden unos 800 metros cuadrados y constan de tres locales principales: el vestuario (apodyterium), la piscina fría (frigidarium) y una de agua templada (tepidarium).

"Hombres y mujeres accedían a los locales por la misma entrada: el vestuario era común, elemento no muy corriente. Allí se quitaban las vestimentas y las sandalias y reponían sus pertenencias en las taquillas". Justo encima de los armaritos donde guardaban la ropa durante el baño, hay 16 pequeños frescos cuadrados -cada uno se corresponde con una taquilla- con las escenas eróticas. Se conservan sólo ocho, mientras que quedan rastros del resto.

Las pinturas están dispuestas en un crescendo de intensidad y de número de personas involucradas en la práctica sexual. "Creo que era una especie de juego irónico que permitía individualizar y acordarse con facilidad en qué armario se había dejado la ropa. Más que en los números marcados en las puertas, los marineros debían fijarse en la escenita", cuenta, divertido, Varone. No se deja lugar alguno a la imaginación. El poeta desnudo, felación, amor sáfico, amor de grupo... son algunas de las representaciones que servían, según los especialistas, también como catálogo de los servicios prestados en el interior.

Estas termas, que datan de la edad Augusta (en la transición entre la República y el Imperio, entre 44 a.C y 14 d.C), se encontraban tan arrimadas a la muralla de Pompeya que resultaron ser construcciones ilegales. "El propietario las había edificado en terreno público. Hemos encontrado los documentos que confiscaban una parte del edificio", dice Varone. Sin embargo, el Vesubio llegó antes que la ley.

No te pierdas la galería de fotos que publica El País
Autor: Lucía Magi
Fuente: El País
Fecha: 15/05/2010

Una exposición replica a tamaño natural los tesoros y la tumba de Tutankhamon

Madrid acoge en la Casa de Campo una exposición que reproduce a tamaño natural el descubrimiento de la tumba del faraón más popular de Egipto, Tutankhamon, en una muestra que cambia el concepto de exhibición de piezas únicas al replicar no solo éstas, sino también el entorno en el que fueron halladas.

Según ha explicado a EFE el comisario de la exposición, el alemán Christoph Sholz, Egipto ha movido el interés del público desde que en 1964 los tesoros empezaron a circular por los museos del mundo, pero ante la imposibilidad de sacar las piezas de su entorno, se ha decidido dar un salto:

Si las exposiciones tradicionales muestran los tesoros en vitrinas, donde el objeto es el centro de atención, aquí lo que se pretende es proporcionar una experiencia al visitante, apunta la egiptóloga Esther Pons, y que "se pueda hacer perfectamente idea de cómo el arqueólogo Howard Carter encontró la tumba".

Una enorme caja dorada del tamaño de una habitación pequeña, en realidad, el primer "envase" del sarcófago del faraón, da la bienvenida a los visitantes y les prepara para lo que van a ver a continuación: una tras otra, se exhiben a tamaño natural las tres "cajas" -denominadas "capillas"- donde, como muñecas rusas, se contenía la momia.

Entre las réplicas más llamativas figuran el sarcófago de oro (cuyo original se encuentra en el Museo Británico de Londres), la máscara funeraria (la imagen más popular de Tutankhamon), el trono del faraón o el carro que usaba para desplazarse, hecho totalmente de oro (que está en el museo de El Cairo, junto a la mayoría de las 6.000 piezas del tesoro).

Pero también hay sorpresas, como la radiografía que muestra un trozo de madera incrustado en el cráneo del faraón, o las pruebas de que tuvo malaria, o de que Nefertiti no era su madre, sino su madrastra y, posteriormente, su suegra, con explicaciones en inglés y castellano.

"Esta exposición sólo puede verse como un conjunto", considera Sholz, quien valora la experiencia de ver, 88 años después de su descubrimiento y gracias a la reconstrucción de la cámara funeraria, las condiciones originales en que fue encontrada la tumba.

"Se pretende que llegue a todo tipo de público y que se conozca un poco más al que, con los años, se ha convertido en el símbolo de Egipto, a pesar de haber reinado muy pocos años", resume Pons.

Pero recrear el contexto es más que un modo atractivo y didáctico de mostrar piezas únicas: es, posiblemente, el futuro de ciertas exposiciones, en opinión de la egiptóloga.

"Una vez que se hace una excavación -explica a EFE- es imposible recuperar ese entorno, salvo que lo recrees. Afortunadamente, hoy en día contamos con los ordenadores y hay técnicas muy precisas que, con las personas adecuadas, permiten reproducciones de muchísima fidelidad".

Con esa idea, los promotores alemanes Semmel Concerts (más conocida como organizadora de megaconciertos musicales, entre ellos, Rolling Stones o Metallica) y los portugueses Artstation (encargada de eventos en la Expo'98 de Lisboa), decidieron cargar 17 trailers con más de mil piezas del tesoro del faraón, y recorrer Europa.

Empezó la exposición en 2008 en Zurich y Brno y a partir de 2009 se duplicó y ahora recorre simultáneamente varias ciudades europeas, en estos momentos, Madrid y Hamburgo.

Según ha informado Scholz, más de 1,4 millones de personas han visto la exposición y se espera que otras 37.000 lo hagan en los cinco meses que estará en el Pabellón Doce de la Casa de Campo de Madrid.

Fuente: EPA
Fecha: 12/05/2010

Europeana: hacia el patrimonio y la cultura digitales

Los ministros de Cultura de la UE pidieron ayer a los estados miembros "más esfuerzos" para financiar la digitalización de contenidos culturales y lograr la consolidación de Europeana, la biblioteca virtual europea.

Los Veintisiete consideran el proyecto Europeana como "una formidable oportunidad para valorizar el patrimonio cultural" de la UE, según el texto de conclusiones adoptado ayer en el Consejo de Cultura y Audiovisuales que se ha celebrado en Bruselas.

Los ministros apuestan por "consolidar y desarrollar Europeana como instrumento esencial y destacado de referencia para la era digital", que se convierta en una herramienta indispensable de consulta "para generaciones actuales y futuras".

Para ello, se proponen medidas como las ayudas económicas a los museos, bibliotecas o archivos que digitalicen sus contenidos o la organización de campañas para dar a conocer la página entre usuarios potenciales, como estudiantes e investigadores.

Los ministros destacan la necesidad de que los gobiernos y la Comisión, así como los organismos e instituciones que participen activamente en Europeana, "aumenten sus esfuerzos para ampliar y enriquecer la página en los próximos años, tanto cuantitativa como cualitativamente".

Europena actualmente da acceso a unos siete millones de libros, cuadros, películas, fotografías y otras obras culturales europeas digitalizadas, la mitad de los cuales procede de Francia.

Aumentar el apoyo a la digitalización de obras y su accesibilidad a través de Europeana "requerirá una inversión importante", dijo la vicepresidenta de la Comisión y responsable de Agenda Digital, Neelie Kroes. Aunque no precisó la cantidad suplementaria que sería necesaria, Kroes habló de "millones", en la rueda de prensa al término del consejo.

"Se trata de estimular la economía y el patrimonio cultural", señaló la comisaria, quien también destacó que si la UE "no hace nada" para promover la digitalización de contenidos culturales, "va ha haber de todas formas un desarrollo en este ámbito, y no será en Europa".

Kroes subrayó la necesidad de "aunar los esfuerzos de todos, tanto del sector público como el privado", y señaló que para finales de año habrá "nuevas propuestas de financiación" elaboradas por el grupo de expertos constituido a finales de abril por la CE con este fin.

El texto adoptado hoy también destaca la necesidad de que los usuarios se puedan descargar los contenidos y utilizarlos en otros contextos, eso sí, "de conformidad con las disposiciones legales pertinentes"

Asimismo, pide "avanzar en la búsqueda de soluciones" para digitalizar obras cuyas ediciones están agotadas o ya no se distribuyen, así como para abordar el tema de las obras huérfanas (las que están sujetas a derechos de propiedad intelectual pero cuyos autores son difíciles de determinar).

Entre otras mejoras, sugiere aumentar las características multilingües de la página (disponible en 24 idiomas), con opciones como la búsqueda interlingüística o la traducción automática.

La versión renovada de Europeana estará en línea en verano, y la Comisión "ve realizable" alcanzar el objetivo de los 10 millones de obras culturales disponibles en el portal para finales de año, según Kroes.

Fuente: EFE
Fecha: 11/05/2010

Recuperando la memoria histórica en Argentina

“El Pozo” (Ex Servicio de Informaciones). Un Centro Clandestino de detención, desaparición, tortura y muerte de personas de la ciudad de Rosario, Argentina. Antropología política del pasado reciente. (Ed. Prohistoria, 2008. 2º edición 2010)

Este libro es el resultado de cinco años de investigación y trabajo colectivo desarrollado por el Equipo de Investigación por la Memoria Político Cultural en el marco del proyecto “Antropología política del pasado reciente: recuperación y análisis de la memoria histórico-política (Rosario, 1955-1983)”. Aquí se analizan testimonios de sobrevivientes, de la comunidad, así como también arqueológicos, sobre el principal ex centro clandestino de detención, desaparición, tortura y muerte de personas que funcionó en la ciudad de Rosario (Santa Fe, Argentina) entre los años 1976 y 1979, durante la última dictadura.

En el marco del actual debate que se está dando en Argentina acerca de la conservación, patrimonialización y uso actual de estos lugares (hay alrededor de 500), aquí se resalta la clave que constituyen no sólo para repensar la represión, sino fundamentalmente para reflexionar acerca del proceso de despolitización profundizado con ellos. Tras casi 30 años de “democracia” es inminentemente necesario recuperar la pregunta por lo político a partir del diálogo generacional e intergeneracional, así como del reencuentro de cada uno de los sujetos con la historia. En este sentido, estas páginas dan cuenta de una experiencia de recuperación de la memoria histórica no sólo desde un abordaje interdisciplinar, sino fundamentalmente desde y por lo colectivo.

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Fuente: Arqueología de la Guerra Civil
Fecha: 08/05/2010

El comportamiento de los chimpancés frente a la muerte

¿Sólo los seres humanos somos conscientes del fin de la vida y sus implicaciones? ¿Sólo nosotros experimentamos la perdida y vivimos el luto? ¿Desde cuándo en nuestro camino evolutivo comprendimos que un cuerpo inerte es un cuerpo muerto? Con miras a proporcionar elementos para dar respuesta a preguntas como éstas, el pasado mes de abril la revista Current Biology publicó un par de correspondencias sobre el comportamiento de grupos de chimpancés frente a la muerte de alguno de sus integrantes.

La muerte de Pansy
La primera de estas cartas describe el caso de Pansy, una chimpancé de más de 50 años que vivía en el Safari Park de Drummond en el Reino Unido, junto con su hija Rosie de 20 años, Blossom de 50 años y su hijo Chippy de 20. En diciembre de 2008, tras semanas de una salud deteriorada, Pansy dejó su lugar de reposo y se movió hasta el lugar donde había dormido su hija la noche anterior. Alrededor de las 16 hrs comenzó a presentar problemas para respirar. Ante las señales de una muerte inminente el responsable del área Alasdair Gillies permitió que el resto del grupo se reuniera con ella y dejó dos cámaras grabando la escena.

El registro en video mostró que tras la muerte de Pansy los otros la acicalaron, la tocaron y sacudieron varias veces, incluso Chippy, quien en 29 días de observación sólo había hecho una exhibición agresiva esa noche hizo tres, que consistieron en brincar sobre la plataforma, saltar en el aire y con ambas manos golpear el torso del cadáver.

Al día siguiente, los tres chimpancés miraron en silencio como el cuerpo de Pansy era retirado. Al atardecer, cuando debían entrar en al estancia nocturna, Rosie y Blossom titubearon y Chippy se negó a entrar emitiendo gritos de alarma lo que provocó que las dos hembras regresarán sobre sus pasos. Durante cinco noches durmieron en su estancia diurna hasta que Rosie decidió volver a dormir en la plataforma donde había muerto su madre.

Los autores de esta correspondencia compararon este caso con el de dos chimpancés en libertad que murieron traumáticamente. El primero de estos casos es el de un adulto en Gombe que murió tras caer de un árbol. Los chimpancés presentes realizaron exhibiciones agresivas y llamados de alarma, mirarón y olfatearón el cuerpo pero nadie lo tocó y cuatro horas después lo abandonaron. El otro caso corresponde a una adolescente en Taï Forest que murió tras el ataque de un leopardo. En este caso el contacto de los miembros del grupo con el cadáver fue frecuente, algunos machos hicieron exhibiciones agresivas y abandonaron los restos seis horas después.

Tras comparar los tres casos, los autores concluyeron que los chimpancés son concientes de la muerte y que presentan autoconciencia, empatía y variaciones culturales en muchos comportamientos.

La madre chimpancé ante su cría muerta
La segunda correspondencia relata tres casos donde las madres chimpancé cargan a sus crías muertas por días hasta que por fin las abandonan. El primer caso ocurrió en 1992 cuando Jire perdió a su hijo Jokro de 2.5 años a causa de una enfermedad respiratoria. Tras la muerte ella cargo los restos de su cría por 27 días, lo acicaló con regularidad, durmió cerca de él y mostró angustia cuando se separaron.

Los otros dos casos ocurrieron en 2003 durante una epidemia de enfermedades respiratorias en Bossou Guinea, la cual cobró la vida de Jimato de 1.2 años y Veve de 2.6 años. En el caso de Jimato, sus restos fueron trasladados por su madre Jira durante 68 días, mientras que el cuerpo sin vida de Veve, solo fue cargado por su madre Vuavua 19 días.

En ambos casos los cuerpos se momificaron y los miembros de su grupo no presentaron aversión a los restos a pesar del olor a descomposición y la apariencia poco usual. A la luz de estos hechos los autores se cuestionarón si las madres eran concientes de que sus hijos habían muerto puesto que en un lapso posterior a la muerte los trataron como infantes vivos, sin embargo, para trasladarlos usaron técnicas inusuales que sólo utilizan las madres con crías que presentan alguna discapacidad, por lo que creen sí son concientes de ello.

Otra interrogante que se plantearon es por qué al final las madres abandonarón los restos de sus pequeños. Una opción es la perdida accidental del cuerpo y la imposibilidad para recuperarla y otra son los cambios fisiológicos como el restablecimiento del ciclo reproductivo tras el cese de la lactancia, que puede favorecer al surgimiento de un sentimiento de “dejarlo ir”.

No sé si podemos llamar a estos comportamientos “luto y resignación chimpancé” haciendo una analogía con el comportamiento de nuestra especie frente a la muerte, lo que queda claro es que el fin de la vida no es un hecho que pasa desapercibido entre otras especies animales. Además, como en el caso de los chimpancés genera comportamientos atípicos que varían de un grupo a otro y de un tipo de muerte a otra.

Las correspondencias pueden consultarse en el siguiente vínculo:
http://www.cell.com/current-biology/issue?pii=S0960-9822%2810%29X0008-2

Nota: El resumen es de acceso libre y los textos completos son de acceso restringido.

Hemerogrfía
- Anderson James R., Aladair Gillies y Louise C. Lock. Pan thanatology en: Current Biology. Abril, 2010. Volumen 20, Issue 8. Sección: Correspondences Consultado en línea: el 28 de abril de 2010.
- Biro Dora, Tatiana Humle, Kathelijne Koops, Claudia Sousa, Misado Hayashi y Tetsuro Matsuzawa. Chimpanze mohers at Bossou Guinea carry the mummifies remains of their dead infants en: Current Biology. Abril, 2010. Volumen 20, Issue 8. Sección: Correspondences Consultado en línea: el 28 de abril de 2010.

Autor: Gabriela Espinosa Verde
Fuente: Antropología Física ¿Para qué?

Genes y Comportamientos Humanos: nuevas evidencias

A partir del surgimiento de la antropología del comportamiento como propuesta científica se ha evitado caer en el determinismo biológico, es decir, en la idea de que todo lo que hacemos depende de nuestra carga genética. En el presente trabajo intentaré mostrar un panorama de relación, no de dependencia, entre algunas de las categorías comportamentales y las familias de genes que al parecer las posibilitan o habilitan en ciertos medios. Cabe agregar que esto es un intento para aproximar dos propuestas que tocan de forma distinta el mismo foco de lo humano.

Comportamiento
El comportamiento humano es el resultado casi lógico y mensurable de sus características biológicas y de las presiones ejercidas sobre éstas por el medio, tanto biofísico como sociocultural. Su estudio distingue cuatro categorías: 1) comportamiento territorial, la ocupación de un espacio determinado; 2) comportamiento agresivo, la capacidad de defender o mantener alguna propiedad o característica con respecto a los demás; 3) comportamiento sexual, las estrategias reproductivas que ejerce una población para mantener su vigencia; y 4) comportamiento inquisitivo, la tendencia a satisfacer la curiosidad de reconocer el medio.

Genes
Existen genes que al sufrir alteraciones en su secuencia o en su expresión, se ven involucrados en cambios, en apariencia poco perceptibles, dando lugar a los comportamientos actuales. Como es el caso de los siguientes:
1) Los genes de la familia OR están ligados al sistema olfativo en los primates y tienden a la inactivación asociada con la capacidad arborícola: donde una vida diurna depende más del sentido de la vista que del olfato, el cual es más útil en la vida nocturna. Así, en el humano el 60% de estos genes están inactivos, en el gorila el 28% y en el macaco el 36%.
2) Gen que codifica la Mono Amino Oxidasa–A, ha sido relacionada de forma directa con la agresividad, ya que es la enzima responsable de descomponer la serotonina y la noradrenalina, ambos neurotransmisores que de ser escasos o inexistentes generan un estado alterado de la personalidad del individuo.
3) Gen FoxP2 se relaciona con el desarrollo del lenguaje. Un primer cambio en este gen data de entre 4-6 y 6.2 millones de años, puesto que las proteínas codificadas por él tienen dos diferencias en los seres humanos con respecto de los chimpancés, gorilas y macacos rhesus. Hace 200 mil años, subsecuente al surgimiento de los humanos anatómicamente modernos apareció un segundo cambio del FOXP2 y sus portadores tuvieron tanto éxito reproductivo que dichos cambios pasaron al resto de la población de forma fija.
4) Gen de anormalidad asociada con al microcefália (ASPM). Este gen es un determinante esencial del tamaño del cerebro y algunas de sus mutaciones son capaces de hacerlo crecer aún más. Además, está aunado al trabajo de la microencefalina, cuya variante apareció hace 37 mil años y esta presente en cerca del 70 por ciento de la gente. Por otro lado, una nueva variante del ASPM apareció hace 5.800 años, y se encuentra en el 30% de la población.

Reflexiones:
Lo primero que necesita un individuo-especie, como el humano, es un territorio. Para ello, requiere hacer uso de su visión desarrollada al vigilar una zona restringida para desarrollar sus otros comportamientos y capacidades, por lo que la inteligencia y las emociones le ayuda a la percepción y reconocimiento del mismo. Entre más grande es el cerebro, se es más sociable y se requiere mayor territorio.

Justo aquí se inserta la agresividad para la defensa territorial, que se hace más vigorosa cuando el territorio se va reduciendo. En el caso del animal humano el cambio genético para la expresión de la agresividad propició la tolerancia entre los individuos del mismo grupo, aumentando la cohesión social para ayudar a mantener un territorio, una pareja y otras metas necesarias para la reproducción.
Dentro del territorio y manteniéndolo gracias a la agresividad, se presenta la sexualidad para perdurar la especie. Así, una vez que se asegura la continuidad de la especie, los individuos, por su inquisitividad comienzan con sus niveles de inteligencia, resultado del volumen y complejidad cerebral, a conocer y a aprender de su medio de formas y maneras ajenas a los imperativos.

Conclusiones
El potencial biológico surgió con la misma especie, o incluso de forma previa, ya que factores ambientales, quizá en combinación con los cambios genéticos detonaron la manifestación de las capacidades preexistentes. Estos cambios genéticos estuvieron presentes en el pool genético de manera fluctuante, manifestándose u ocultándose en función de las condiciones. Una vez fijos y extendidos, los cambios pudieron perfeccionarse por selección natural de individuos mejor dotados, para las nuevas versiones de comportamientos.

Este es un resumen del texto original, si quieres leero completo y conocer un poco más de la relación genes-comportamiento ve a la pestaña Más de o da clic aquí

Autor: Zalma Victoria Pardo Alvarado
Fuente: Antropología Física ¿Para qué?
Fecha: 30/04/2010

Arqueólogo Eudald Carbonell será investido honoris causa Universidad Burgos

Eudald Carbonell, director del Instituto Catalán de Paleoecología Humana y Evolución Social (IPHES) de Tarragona, será investido Doctor Honoris Causa por la Universidad de Burgos (UBU), junto con José María Bermúdez de Castro y Juan Luis Arsuaga, los tres como codirectores del Proyecto Atapuerca.

Según ha informado la URV, el acto tendrá lugar el próximo viernes, 30 de abril, en el aula magna de la citada universidad y estará presidido por la reina Sofía, que "siempre ha demostrado un gran interés por los yacimientos de Atapuerca", que visitó el pasado verano.

Los tres nuevos Honoris Causa estarán apadrinados por el vicerrector de Ordenación Académica y profesor de la Facultad de Ciencias de la UBU, Manuel Pérez Mateos.

En este caso, la Universidad de Burgos quiere reconocer la tarea de los científicos de más prestigio internacional en el estudio de el origen, evolución y comportamiento humano, incidiendo a la vez en la aportación que ha significado Atapuerca en la vida cultural, científica y social del Estado español.

Los tres codirectores trabajan desde hace muchos años en los yacimientos de Sierra de Atapuerca y en 1991 asumieron la codirección al jubilarse el veterano paleontólogo Emiliano Aguirre.

Eudald Carbonell visitó por primera vez los yacimientos de Atapuerca en el año 1977 y un año después se incorporó al equipo que años más tarde excavó la Trinchera del Ferrocarril, que incluye Gran Dolina, donde en 1994 se descubrió una nueva especie, el Homo antecesor, de una cronología de 800.000 años.

Fuente: EFE
Fecha: 28/04/2010

Revista de la SEAF

Con esta noticia tan sólo pretendemos poner en vuestro conocimiento o recordaros la existencia de la revista de la Sociedad Española de Antropología Física.

Revista Española de Antropología Física
ISSN-1887-2042

La Revista Española de Antropología Física (REAF) es un publicación periódica de la Sociedad Española de Antropología Física (SEAF) que incluye Artículos, Reseñas Bibliográficas y Notas en el Àrea de Conocimiento de la Antropología Física
Comité Directivo
Dirección Científica: Dra. Assumpció Malgosa, Universitat Autònoma de Barcelona (UAB)Dirección Técnica: Dr. Alejandro Pérez-Pérez, Universitat de Barcelona (UB)

Información de contacto
Correo electrónico
Información general y dirección: revista@seaf.net
Dirección postal
Departament de Biologia Animal, de Biologia Vegetal i d'Ecologia. Unitat d'Antropologia Biològica, Edifici de Ciències. Despatx C3/043, Campus de la UAB, 08193 Bellaterra (Cerdanyola del Vallés)
Webmaster: martinez.perez-perez@ub.edu

Volúmenes Publicados (de acceso libre)
Volumen 21 (2000)
Volumen 22 (2001)
Volumen 23 (2002)
Volumen 24 (2003/4)
Volumen 25 (2005)
Volumen 26 (2006)
Volumen 27 (2007)
Volumen 28 (2008)

Enlace a la Revista Española de Antropología Física

Turismo virtual en Pompeya

Después de haber fotografiado las calles, insinuándose en los rincones más escondido de nuestras ciudades, el nuevo reto de Google es mostrar los sitios arqueológicos a través de su aplicación 'Street View'.

El ojo del gigante de Internet apunta a Pompeya, y añade a su callejero panorámico sus ruinas romanas, permitiendo hacer un 'tour' virtual de 360 grados de la antigua ciudad destruida el 24 agosto del 79 a. C. por una erupción del volcán Vesubio.

El Ministerio de Cultura italiano subraya que en la base de esta decisión está la voluntad de impulsar el turismo arqueológico en el país. Entre las ruinas visibles en el servicio del motor de búsqueda se encuentran estatuas de la ciudad, templos y teatros que han sido protegidos a lo largo de siglos por las cenizas volcánicas que enterraron el complejo urbanístico romano.

Pompeya se quedó enterrada hasta que fue descubierta en el siglo XVIII. Los escombros volcánicos han conservado muchos de los edificios de la ciudad, así como frescos, platería y mosaicos. Incluso hubo personas y perros cuyos cuerpos quedaron atrapados y preservados por la erupción.

Para Google esta es una ocasión imprescindible ya que el patrimonio artístico y cultural italiano es entre los más apreciados del mundo. "Dar a la gente una oportunidad de dar un paseo virtual por Pompeya dará un extraordinario impulso al turismo italiano", declaró un portavoz del Ministerio de Cultura.

Autor: Marco Nurra
Fuente: El Mundo Digital
Fecha: 19/04/2010

Más información: http://www.google.es/help/maps/streetview/

World Congress on Controversies in Bone & Joint Diseases (C-Bone)

Barcelona, Spain • January 20-23, 2011


Welcome Note
Over the years, the field of Bone & Joint Diseases has undergone enormous expansion in clinical and basic data, as well as that of field-related technology. With the problem of bone & joint diseases reaching epidemiological dimensions, treatment possibilities have digressed diversely. This development has created a need for debates on the numerous controversial issues, and to attain clinical conclusions.
The intention of the 1st World Congress on Controversies in Bone & Joint Diseases (C-Bone), which will take place January 20-23, 2011 in Barcelona, Spain, is to function as an exclusive forum for international experts to share and compare experiences, in order to outline appropriate treatment. A congress that focuses on clinical controversies is an entirely new concept. It is embarked upon primarily to facilitate effective debate on unresolved clinical and therapeutic dilemmas, resulting in agreement over all issues, and supported by evidence-based medicine and opinions of experts.

After each speaker, ample time will be provided for discussion, and participants will have the advantage of conversing and debating unresolved issues with world authorities in their fields. The Congress aims at reaching the ultimate state-of-the-art solutions, and providing clinicians with conclusive recommendations and reliable solutions, all based on current paramount significance.
The congress will conclude with a panel of distinguished experts presenting a consensus reachedthrough the debates on Controversies in Bone & Joint Diseases.
We invite you to participate in the 1st World Congress on Controversies in Bone & Joint Diseases (C-Bone), which is intended as the first of many future congresses in this field.

We look forward to an exciting scientific event in the beautiful city of Barcelona.

Claus Christiansen
Congress Chairman

Preliminary Scientific Program
Osteoporosis
Osteoarthritis
Rheumatoid Arthritis

Important Dates
Early Registration Deadline: October 9, 2010 (Click here to register)
Abstract Submission Deadline: August 1, 2010 (Click here to submit)

Fuente: C-Bone

La prehistoria en un tubo de ensayo.

La física y la química desentrañan las pinturas rupestres españolas.
Un problema complejo en arqueología es establecer la datación de las pinturas que aparecen en abrigos y cuevas, saber cuándo y cómo las crearon los artistas de las cavernas. Pero las técnicas fisicoquímicas están aportando una valiosa información para desentrañar estos misterios. El arte rupestre del arco mediterráneo de la península Ibérica, un conjunto de yacimientos de la mitad oriental de España con pinturas elaboradas en el Neolítico, es el campo de pruebas en el que los científicos están depurando sus técnicas.

Antonio Hernanz, químico de la UNED e investigador de este tipo de proyectos en España, resume su experiencia: "Uno percibe que está ante obras de arte sorprendentes. Eran artistas excelentes, tanto por sus habilidades plásticas como técnicas. Sabían muy bien lo que hacían, utilizando pigmentos con la misma granulometría que la usada hoy, o materiales inorgánicos para que sus obras perduraran, y conociendo las técnicas para dibujar motivos en movimiento y con perspectiva".

Dibujo al carboncillo.
El estudio microestratigráfico de una pintura rupestre es fundamental para su datación. Se pueden hacer secuencias temporales de lo que sucedió a lo largo de miles de años en la roca antes y después de ser pintada, datando así el conjunto a partir de las capas superpuestas. Los estudios de microscopía estereoscópica in situ (traceología) permiten deducir las técnicas pictóricas usadas. Avances recientes están permitiendo determinar la composición de los materiales empleados sin necesidad de extraer muestras y, por tanto, sin dañar los paneles de pinturas.

Mediante estas técnicas se han identificado materiales como el carbón vegetal, lo que sugiere que el artista utilizó un palito quemado a modo de carboncillo. Si el análisis indica la presencia de nitratos, cuyo origen es el guano, implica la presencia pretérita de murciélagos en la caverna. Se ha comprobado que eran capaces de depurar el pigmento de hematites (mineral de óxido férrico) de la calcita que lo acompaña en los yacimientos. Y se han observado casos curiosos, como la presencia de partículas de carbón vegetal bajo una capa de pigmento blanco, lo que sugiere, o bien el uso de huesos calcinados como acompañantes a pigmentos rojos y blancos, o bien un boceto previo al dibujo final.

Este trabajo multidisciplinar (físicos, químicos, geólogos, arqueólogos) de investigadores en EEUU, Australia, Francia y España se podría enmarcar en lo que se conoce como arqueometría. En el arco mediterráneo de la península Ibérica se han estudiado así pinturas prehistóricas en la Sierra de las Cuerdas y el abrigo de La Hoz de Vicente, en Cuenca; y en la Cueva de los Murciélagos, en Zuheros (Córdoba), tanto de estilo esquemático como levantino.

Actualmente se investigan pinturas en las cuevas del Queso y de la Vieja (Albacete), Albarracín (Teruel), Río Martín y Río Vero (Aragón) y Valltorta-Gasulla (Castellón). Además, se planea aplicar las técnicas en las cuevas cantábricas del Paleolítico, como las asturianas de Tito Bustillo y El Buxu.

Estas técnicas no agresivas con nombres abstrusos, como la espectroscopía atómica y molecular, la espectrometría de energía de dispersión de rayos X o la fluorescencia de rayos X, combinadas con estudios de microscopía electrónica de barrido y con análisis microestratigráficos, están desvelando cómo pintaban aquellos picassos de las cavernas.

Fuente: Publico
Fecha: 14/04/2010

Sexo a la antigua

En Pompeya son visibles pinturas eróticas. Eran elementos decorativos de las casas.
Acaba de aterrizar en el Foro Romano, en la época dorada de la Roma imperial: al pasearse por las calles empedradas de la capital, colocados en las tiendas y en el inmobiliario urbano, ve unos símbolos fálicos, pinturas eróticas y esculturas un tanto explícitas. Y al entrar en la domus donde se aloja, se le invita a pasar a un cuarto trasero y apartado. Ahí unos cuantos esclavos jóvenes se le insinúan, mientras usted está esperando a su anfitrión, que ha ido a pasar unas horas en un prostíbulo…

Desinhibidos
Es una imagen de lo que podría ocurrir si el sueño de viajar en el tiempo se hiciera realidad. Es cierto que desde la óptica actual las costumbres sexuales romanas pueden parecer excesivamente desinhibidas y hasta depravadas. Fíjense, a título de ejemplo, en estos versos del poeta Catulo: "¡Qué situación más cómica, Catón, más divertida y apropiada para tus oídos y carcajadas! Hace un momento sorprendí a un chiquillo intentando tirarse a una chica. Yo, que Venus le perdone, de un solo golpe lo he atravesado con mi rígida verga". Ante una situación parecida, más que reírse, lo normal hoy en día, al menos para algunos, sería escandalizarse. "A pesar de que nos creemos totalmente libres, estamos cargados de tabús y limitaciones. Los antiguos romanos habrían considerado la mayoría de nuestras actitudes con respecto al sexo algo inaudito e incluso absurdas. Y muchas de las normas que nosotros solemos dar por sentadas nada tienen que ver con las que ellos seguían. A los ciudadanos de Roma, el sentimiento de culpa que nosotros solemos asociar con el goce sexual les habría parecido raro", escribe John R. Clarke, catedrático de la Historia del Arte de la Universidad de Texas y autor del libro Sexo en Roma, (Oceano Ed.). ¿Es realmente así? ¿Qué peso tenía el sexo en la vida diaria en la época antigua?

Promiscuos
Una reciente exposición en Atenas, en el Museo de Arte de las Cicladas, nos permite contestar en parte a la pregunta que se acaba de formular: el erotismo no sólo era un elemento decorativo (su representación en esculturas y pinturas servía, entre otras cosas, para alejar la mala suerte) sino parte integrante de la vida ciudadana, tanto en la esfera privada como en la pública. "Nuestros antepasados no eran mojigatos", dice el director del museo Nicholaos Stampolidis. "Eran muy tolerantes; su sociedad era abierta. Y el sexo era una fuerza unificadora de la sociedad".

¿Por qué?
Venus, la diosa del placer y del amor, era la madre de Eneas, fundador del linaje romano, con lo que siempre gozó en Roma de especial veneración. A su vez, el falo representaba y simbolizaba las misteriosas fuerzas creadoras y fecundadoras del universo, el poder generativo de la naturaleza que protegía la vida contra las fuerzas que pudiesen amenazarlas. De ahí que formara parte del inmobiliario urbano y doméstico.

De clase
Los hábitos sexuales en Roma se heredan en parte de la cultura griega, aunque con unas cuantas diferencias. Los helénicos eran igual de deshinibidos, pero todo se centraba en una cuestión de género: el hombre tenía derecho a disfrutar (con hombres, esencialmente), mientas que la mujer servía para dar a luz a atenienses y poco más. En Roma, en cambio, los patrones de comportamiento sexual estaban organizados en función de la clase social. La élite tenía las manos libres: no había ningún problema si se frecuentaban prostitutas o esclavos, sea de sexo masculino o femenino, porque se consideraban que estos pertenecían a una categoría inferior. "En esa época, un ciudadano libre podía hacer prácticamente de todo en lo referente al sexo" resume Alfonso Cuatrecasas, doctor en filología clásica y autor de Amor y sexualidad en la antigua Roma, (Ed Letras difusión), un libro muy documentado con una traducción de textos antiguos fiel al espíritu de la época. Por ejemplo, un ciudadano romano podía tranquilamente acostarse con su mujer en la cama, con un hombre en las termas, con la prostituta en un burdel y con un esclavo en el patio de su casa. Para él existían dos tipos de mujeres: las que servían para casarse, a fin de tener algún hijo, y las que servían para gozar. Al primer grupo pertenecían las ciudadanas romanas. Al segundo grupo, esclavas, extranjeras, prostitutas. Como escribe Plauto, "mientras te abstengas de mujeres casadas, viudas, vírgenes o muchachitos de libre cuna, haz el amor con quien te dé la gana". Al ciudadano romano sólo les estaban vedadas las relaciones con otra mujer de su clase: en ocasiones podía incluso llegar a sufrir la castración. Por lo demás, un miembro de la élite de Roma hasta podía jactarse públicamente de sus amores o lamentarse de sus infortunios amorosos, sin que nadie se sorprendiera ni lo criticara por ello. No se le podía, en ningún caso, acusar de adulterio.

Emperadores
Los emperadores eran los primeros en dar ejemplo. Tiberio, amante del sexo, mandó decorar todas las alcobas destinadas a este fin con múltiples pinturas ilustrando las distintas posturas sexuales. Calígula llevó la teoría a la práctica: se acostaba con su hermana… y hay más: un día lo invitaron a una boda, se presentó y lo primero que hizo fue violar al novio y la novia. Julio César, además de practicar la homosexualidad, se acostó con prácticamente todas las mujeres de sus amigos senadores y generales. Nerón, gran amante de los bacanales, hizo castrar a un chico, lo vistió de mujer. y se casó con él. El sexo desinhibido no sólo era un privilegio masculino: Julia, la hija de Augusto, y Mesalina, esposa del emperador Claudio, eran asiduas frecuentadoras de prostíbulos. Las clases más humildes eran las que, de cierta manera, pagaban factura de este sistema social. En particular, si uno era esclavo, lo tenía crudo: prácticamente estaba a la merced (sexual) de su amo (y, a veces, de la esposa de este). En Roma todo el mundo daba por sentado que cualquier hombre que perteneciera a la élite poseía un joven y bello esclavo con el que se podían entablar relaciones sin problema alguno. "En términos legales, se trataba de sexo entre el propietario y su propiedad. Teniendo en cuenta que un joven costaba lo que cuesta un coche de lujo hoy en día, no mantener relaciones sexuales con esclavos sería como comprarse un Mercedes y no conducirlo nunca", escribe Clarke.

Matrimonio
En esa época no había muchos espacios para el romanticismo de pareja ya que, como hemos visto, los romanos no ligaban, sino fornicaban. En Roma se creía que el amor disminuía la capacidad de pensamiento racional y era visto como algo ridículo. La edad núbil de la mujer era los doce años y la del hombre los diecisiete. La unión matrimonial –sólo heterosexual– era un mero trámite burocrático. "Era una institución aberrante, un acuerdo pactado con mujeres jóvenes, que pasaban directamente de ser adolescentes a convertirse en matronas, con el único objetivo de procrear. Procurar la satisfacción a la mujer no era concebible. No se contemplaba la satisfacción mutua", recuerda Cuatrecasas. El filósofo y poeta Lucrecio sostenía que a la mujer "no le son necesarios los movimientos lascivos…las putas son las que, por su propio interés, suelen realizar estos movimientos y para que el placer del coito les resulte a los hombres más intenso: lo cual no parece en modo alguno que sea necesario a nuestras esposas". La liberación sexual femenina, tal como la entendemos hoy en día, no estaba contemplada. Para que se tenga una idea, Ovidio fue condenado al destierro porque en Ars amandi se atrevió a expresar unos conceptos intolerables para la moral de aquel entonces. "Odio el coito en que el orgasmo no es mutuo. Me gusta la mujer que con gritos expresa su placer y me pide que no corra tanto y me retenga", escribió. Estas frases acabaron costándole la vida.

Mujer
Con todo, hay que introducir un cierto matiz. Entre Grecia y Roma había una diferencia fundamental: en la civilización helénica, las mujeres no tenían ninguna influencia. "Tenemos chicos para nuestro placer, concubinas para nuestras necesidades sexuales y esposas para llevar la casa y darnos hijos", rezaba un proverbio griego de la época. De hecho, en Atenas la homosexualidad entre hombres estaba al orden del día y estaba casi mejor vista que las relaciones heterosexuales (se puede citar la célebre la frase de Oscar Wilde: "Yo hago lo mismo que Sócrates"). La mujer en la antigua Grecia servía únicamene para la procreación. El hombre era su guardián legal. Eurípides llegó a decir que "si la mujer se dejara llevar por sus instintos sería un peligro para el hombre". En Atenas existía la creencia de que ellas tenían una capacidad sexual inagotable y que, por lo tanto, el hombre la tenía que controlar y hasta reprimir. Su subyugación, unida al hecho de que contraían matrimonio a los diez años, hacía que su papel en la vida pública fuera escaso. En cambio, la mujer en Roma, adquiere un mínimo de emancipación. "En Grecia la mujer no tenía ningún peso y era un tanto servil. En Roma seguía estando reprimida sexualmente en el matrimonio, pero tenía vida social, participaba en cenas y conversaciones", dice Cuatrecasas.

Doble moral
Además, como ocurre a menudo cuando se habla de costumbres sociales, había una cierta diferencia entre la doctrina oficial y la realidad. Por ejemplo, incluso ellas no tenían demasiados problemas para satisfacer sus necesidades sexuales. "La mujer que quería tener sexo tenía que hacer un poco como Dr. Jekylll y Mister Hyde. Algunas podían prostituirse ocasionalmente o frecuentaban burdeles para conocer el placer. Salían a la calle, se arreglaban de forma atractiva, se ponían pelucas, se maquillaban. Cambiaban de identidad: había que disimular", destaca Antonio Poveda profesor de Historia Antigua de la Universidad de Alicante y comisario de la exposición Sexo y erotismo: Roma en Hispania, que se celebró el año pasado en el Museo Arqueológico de Murcia. La vida de pareja en aquel entonces no estaba basada en la fidelidad mutua. "La mujer podía ir con otra mujer, no era un problema, no era un infidelidad propiamente dicha. Como el hombre que iba con otro hombre. A partir del imperio, la bisexualidad estaba aceptada y el adulterio era algo normal", afirma Cuatrecasas.

Liberación
Con la llegada del imperio, los derechos de la mujer romana experimentan un notable avance, y no sólo gracias a la posibilidad de un divorcio exprés. En efecto, "durante el siglo I, el matrimonio tradicional, que sometía la mujer a la autoridad de su marido, desapareció para ser substituido por un vínculo que la supeditaba a la autoridad de su padre, con lo que cuando este moría, la mujer tenía derecho a heredar la parte que le correspondía del patrimonio paterno", señala Clarke. Esto les permitió a ellas una mayor autonomía, primero financiera y luego en términos de costumbres sexuales, lo que le permitió gozar del erotismo reinante entre los varones. Es muy indicativo, en este sentido, el comentario del poeta Marcial: "¿Me preguntáis por qué no quiero casarme con una mujer rica? No quiero ser la mujer de mi mujer".

Homosexualidad
Era una característica sobre todo de la civilización griega. En Atenas los hombres sólo se divertían, en referente al sexo, entre hombres. El culto al cuerpo y a la belleza del mismo a través del deporte (gimnasio viene de gimnos y significa desnudo) servía a tal fin. Platón consideraba que el amor entre dos hombres era incluso superior y tenía una carga espiritual. Era frecuente que la relación homosexual formara parte del proceso de iniciación del adolescente griego. En cambio, la época romana se caracterizaba por la ausencia de categorías y etiquetas. "Nuestra concepción de que un hombre es heterosexual, homosexual o bisexual no cabría en la mente de un ciudadano de la antigua Roma. Para él, único objetivo era alcanzar el placer sexual introduciendo el pene en una vagina, en un ano o en la boca de cualquier objeto sexual deseable", escribe Clarke. Eso sí, la homosexualidad se aceptaba sin problemas, pero siempre que el que adoptara una postura pasiva perteneciera a una clase inferior. "No se podía humillar a un ciudadano romano con una penetración anal", recuerda Poveda. No hay que olvidar que en Roma el homosexual pasivo estaba considerado como un infame. Si un romano no caía en este error, entonces, y sólo entonces, como afirma Suetonio, podría decirse "casto". Séneca el Rector lo expresa de forma tajante: "la pasividad es un crimen en un hombre libre por nacimiento; en un esclavo es únicamente su deber".

Prostitucion
Los prostíbulos desempeñaban en la antigua Roma un papel esencial, como plataforma de desahogo de los instintos. Como escribió Catón el Viejo: "es bueno que los jóvenes poseídos por la lujuria vayan a los burdeles en vez de tener que molestar a las esposas de otros hombres". Las prostitutas pagaban impuestos, tenían que inscribirse en registros para llevar a cabo su actividad (llegaron a contabilizarse más de 30.000) y hasta celebraban su propio día de festividad el 23 de diciembre. El precio de un servicio era relativamente barato (las tarifas equivalían a las de una copa en un taberna) con lo que los burdeles se convirtieron eran lugares idóneos para la clase media. Aparte de los lupanares, comparables a los prostíbulos, el sexo podía también tener lugar en las calles (la palabra prostituta viene de pro statuere y significa estar colocado delante, mostrarse), en los pórticos de los antiguos teatros, en los cementerios y en las termas, que en la edad imperial se convierten en un lugar promiscuo gracias a la desaparición de la separación entre sexos. "En Pompeya se observan prostitutos. De hecho, las prostitutas romanas llegan a quejarse de la competencia de estos últimos", dice Poveda. En efecto, contratar a un chico agraciado salía bastante más caro al cliente porque se consideraba una mercancía de gran calidad.

Tabúes
Pese a este aparente desenfreno, Roma también cultivaba sus tabúes. Ya hemos mencionado el tema del sexo pasivo en las relaciones homosexuales. El otro tabú (en teoría, porque en la práctica la regla se saltaba) era el sexo oral. "Entre los romanos existía el concepto de boca pura. La boca era símbolo de responsabilidad y deber social", recuerda Clarke. Através de ella se hacían discursos y el arte de la oratoria estaba muy considerada en Roma, con lo que la felación era vista como algo sucio. Para un hombre, era una infamia, e incluso para la mujer –siempre que no fuera esclava o prostituta–. Según Clarke, "si el escándalo Clinton- Lewinsky hubiera estallado en la antigua Roma la única culpable habría sido la ex becaria por haber incurrido en un delito de impureza oral". Sólo contaba el orgasmo masculino: procurar placer era un acto de sumisión sexual, para el hombre, algo impensable en esa época. En cuanto al cunnilungus, era tal vez la desgracia mayor, porque, como dijimos antes, era inconcebible pensar que el hombre romano se rebajara al punto de querer procurar placer a una mujer.

Cristianismo
Aunque a nuestros ojos los hábitos sexuales romanos nos pueden parecer un caos o derivar hacia la anarquía, la civilización de Roma duró 1.229 años (en Occidente). Esto demuestra que estas costumbres laxas no eran incompatibles con la gobernabilidad. Los ciudadanos las aceptaban de buen grado y rehuían cualquier forma de represión o reglamentación. "De hecho, el cristianismo apenas consiguió hacer mella en Roma y su influencia al comienzo fue mínima", recuerda Cuatrecasas. En su opinión "el cristianismo era un problema para Roma: defendía la igualdad de costumbres, los mismos derechos hombre y mujer, y promovía un dios único y antiesclavista". Era una auténtica bomba contra las instituciones romanas y era popular únicamente entre la clase más humilde. ¿Por qué entonces la represión de la sexualidad tuvo tanto éxito en los años posteriores? "En el fondo algunos preceptos del cristianismo, como la abstinencia fuera del matrimonio eran la mejor forma de liberación de la humillación que sufría la mujer. Era una forma de rebeldía contra el orden existente", señala Poveda. La caída del Imperio hizo que el cristianismo consiguiera imponer su credo y poco a poco se abandonó la promiscuidad.

Emperadores hiperactivos
DOMICIANO (51 - 96)
Llevaba una vida sexual desenfrenada. Se decía que él mismo depilaba a sus concubinas. Vivía rodeado de prostitutas. Calificó a sus coitos como "gimnasia de cama"
JULIO CÉSAR (100 a.C. - 44 a.C)
Se acostó con muchas mujeres de sus amigos... y enemigos. Fue amante pasivo de reyes e intimó con Cleopatra. Conocido como "marido de todas las mujeres y mujer de todos los maridos"
CLAUDIO (10 a.C. - 54 d.C)
Cuando llegó a la cumbre del poder, sus más estrechas consejeras fueron dos prostitutas. También sus esposas, libertos y favoritas desempeñaron un papel activo en su gobierno
NERÓN (37 - 68)
Hizo cortar los testículos a un joven y se casó con él. Le gustaba salir de una jaula recubierto con la piel de una fiera y arrojarse sobre hombres y mujeres atados en un poste. Intentó acostarse con su madre y se disfrazaba para ir a los burdeles
TIBERIO (42 a.C. - 37 d.C.)
Creó el cargo de intendente de placeres. En su retiro de Capri reclutó a grupos de chicas y jóvenes que copulaban por turnos delante de él a fin de excitarlo. Los llamaba "mis pececitos"
CALÍGULA (12 - 41)
Mantuvo relaciones sexuales con varios hombres y practicó la homosexualidad pasiva. Instaló un prostíbulo en su palacio –se enamoró de una prostituta– y hasta se lucró con dicha actividad. Llegó a acostarse con su propia hermana
AUGUSTO (63 a.C. - 14 d.C.)
Hacia fuera, proclamaba austeridad. Pero su afición consistía en desflorar a jovencitas vírgenes. Hasta su propia esposa se las buscaba y las traía de todas partes

Fuente: La Vangurdia
Fecha: 27/03/2010

El legado científico e intelectual de Gregorio Marañón, en la Biblioteca Nacional hasta el 6 de junio

Hasta el 6 de junio de 2010 está abierta en la Biblioteca Nacional de España, en Madrid, la exposición Gregorio Marañón, 1887 – 1960. Médico, humanista y liberal, organizada conjuntamente con la Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, la Fundación Gregorio Marañón y la Biblioteca Nacional, con motivo del cincuentenario del fallecimiento de este científico e intelectual. Según informó la Biblioteca Nacional, "el objetivo de la muestra, que cuenta con Juan Pablo Fusi como comisario y con Antonio López Vega como comisario ejecutivo, es dar a conocer la vida y la obra de una de las figuras más brillantes del siglo XX. Científico, médico, historiador y humanista, Gregorio Marañón fue miembro de la Real Academia Española, de las de Medicina, Historia, Ciencias Exactas y Físicas y de la de Bellas Artes de San Fernando". La exposición, que fue inaugurada el 22 de marzo de 2010, "ofrece un recorrido por su biografía, la estrecha amistad que mantuvo con algunos de los intelectuales más destacados de la época, su compromiso político, los años del exilio, así como la importancia de su legado científico y humanista a través de una selección de fotografías, manuscritos, cartas, periódicos, libros de Gregorio Marañón o sobre él y su tiempo, material científico y médico y obras de arte".

Exposición Gregorio Marañón, 1887 – 1960. Médico, humanista y liberal.
Sala Recoletos de la Biblioteca Nacional de España.
Paseo de Recoletos, 20-22. 28071 Madrid.
Telf.: 91 580 78 00.
Del 23 de marzo al 6 de junio de 2010.
Horario:
Martes a sábado, de 10:00 a 21:00 h.
Domingos, de 10:00 a 14:00 h.
Entrada libre
Último pase, 30 minutos antes del cierre.

Fuente: Tiempo de Historia
Fecha: 22/03/2010

Genes vascos

Los vascos no son genéticamente diferentes del resto de los españoles. Algo parecido a esto se ha podido leer u oír desde hace algunos días en diferentes medios de comunicación. La afirmación se basa en un estudio que se acaba de publicar y que dice ser el más amplio jamás realizado sobre genética de las poblaciones ibéricas. Según el estudio, las diferencias genéticas encontradas anteriormente entre la población vasca y otras poblaciones no son debidas a que tengan diferentes orígenes, sino a razones de otra naturaleza.

La especie humana (nuestra especie humana) surgió hace cerca de doscientos mil años en África. Hace cosa de cuarenta mil llegaron a Europa los primeros hombres y mujeres, y unos cuantos miles de años después se dedicaron a pintar las cuevas en las que se refugiaban. Hace cosa de veinte mil años hacía tanto frío que casi toda Europa estaba cubierta de hielo. Como la Península Ibérica era de los pocos lugares donde se podía vivir, desde aquí se volvió a expandir el ser humano por el continente cuando se retiraron los hielos. Ésa parece ser la razón de que en ciertos aspectos casi todos los europeos nos parezcamos mucho entre nosotros, porque por línea femenina casi todos tenemos nuestro origen en la Península. La línea masculina es algo diferente, porque al parecer esa línea procede de Anatolia. La trajeron los varones de Oriente Próximo, junto con la agricultura y la ganadería tras el advenimiento del Neolítico, en un proceso que empezó hace diez mil años y que acabó en Irlanda hace unos seis mil. Esto es al menos lo que sostienen Balaresque y colaboradores en la revista científica PloS Bio (8) y a mí me parece que es bastante lógico. Se deduce que a las mujeres europeas autóctonas les gustaban más los forasteros que venían de Oriente, seguramente porque eran más pudientes que los autóctonos. Es lo que tenían la recolección y la caza, que daban menos que la agricultura y la ganadería.

Lo que acabo de contar, por lo que sé, vale igual para vascos que para sorianos, por poner un ejemplo, y aunque en todo ese peregrinar por el tiempo se hubiesen producido diferencias genéticas entre unos y otros, en realidad la cosa no habría tenido la más mínima importancia. Por eso, nunca pude entender por qué hace unos cuantos años algunos afirmaban ufanos que los vascos tienen el factor RH negativo, como si la nobleza dependiera del RH. Y por lo mismo, tampoco entiendo por qué ahora otros, igual de ufanos, manifiestan su alborozo por que la ciencia haya puesto, por fin, las cosas en su sitio. ¡Quién sabe, además, qué otra vuelta dará la tuerca antropogenética! ¡Quién sabe qué aspecto de la cuestión será iluminado más adelante!

Todos los seres humanos somos diferentes unos de otros. Y a la vez, todos los seres humanos somos iguales, igualmente humanos y acreedores de los mismos derechos fundamentales. No sólo lo hemos decidido así, sino que además la ciencia nos ha enseñado que las diferencias dentro de cada grupo humano son mayores que las que hay entre distintos grupos. Por eso es absurdo que nadie se regocije o acongoje con que haya o deje de haber diferencias genéticas.

Pero la cosa no queda ahí.
Se da la circunstancia de que todos esos estudios en los que se habla de vascos, extremeños, gallegos o murcianos se hacen con personas cuyos abuelos -al menos los abuelos- también lo son. Esto es, siendo salmantino de nacimiento y procediendo casi todos mis ascendientes conocidos hasta el siglo XVII del noroeste de Salamanca, yo no entraría dentro del universo de 'vascos' del que tratan esos estudios. Y la verdad es que no sólo me tengo por tal, sino que la ley también lo hace, porque tengo los mismos derechos y obligaciones que el resto de ciudadanos vascos. Por esa razón, es mayúscula mi incomprensión de los regocijos y congojas. Dicho con otras palabras: tanto los que se alegran cuando la ciencia dice que hay diferencias, como los que se alegran cuando dice que no las hay, pecan del mismo modo. Ambos consideran vascos sólo a los nietos de personas originarias de Vasconia. Y lo cierto es que esa condición, la procedencia de sus abuelos, carece absolutamente de importancia, y desde luego, de efecto político alguno.

No sólo carece de importancia y de efectos políticos, sino que, además, la procedencia de los abuelos tampoco constituye fundamento ninguno de un proyecto político. Hablo -creo que está claro- de un proyecto político nacional. Un proyecto político tal puede tener el fundamento que cada cual quiera darle. Por regla general hay un sentimiento de pertenencia a una comunidad y a esa comunidad se la quiere dotar de una particular naturaleza político-administrativa. Elementos culturales, tradiciones, lengua o religión, entre otros, pueden ser los rasgos que caracterizan a la comunidad; son ésos que, en ocasiones, denominamos identitarios, porque definen una identidad colectiva. Esos elementos suelen estar en la base de los proyectos políticos nacionales, proyectos que, además, aspiran a ofrecer a sus ciudadanos las mejores condiciones de vida posibles.

El perfil genético de individuos y grupos humanos tiene, por razones diversas, interés científico; aporta información acerca de nuestro pasado, de los movimientos poblacionales que siguieron a la salida de África o de cómo progresó el Neolítico en Europa, por ejemplo. Pero si de proyectos políticos se trata, las variantes genéticas carecen del más mínimo interés, y no porque existan o no tales variantes -eso es del todo irrelevante-, sino porque los proyectos políticos, también los proyectos nacionales, tienen otros fundamentos y razón de ser.

Fuente: El Correo
Fecha: 03/03/2010

MANIFESTACIÓN POR LA INVESTIGACIÓN

Desde el blog de PaleoAnthropo, apoyamos la iniciativa explicada a continuación:

[manifiesto]

Hoy, 6 de Marzo de 2010, varias asociaciones de investigadores agrupadas en la "Plataforma por la Investigación", hemos decidido salir a la calle.

Ya es hora de mostrar el malestar y descontento que la actual situación genera entre los investigadores y que está repercutiendo negativamente en el desarrollo de la sociedad y la lucha contra la crisis.

Queremos transmitir de forma clara y tajante un mensaje, directo y contundente, al Gobierno central, a los diferentes gobiernos autonómicos y a toda la sociedad española.

Estas son nuestras peticiones:

* Exigimos una apuesta clara y decidida por una sociedad basada en la investigación y el desarrollo como pilares de futuro, mediante un Pacto de Estado por la Ciencia y la Investigación. Exigimos un compromiso real, escrito y a largo plazo de los partidos políticos, con participación de los diferentes agentes sociales implicados y de las Comunidades Autónomas, para dotar de estabilidad y proyección al sistema científico español.

* Exigimos un incremento real (no basado en créditos reembolsables) de los recursos públicos y privados en el sector de I+D+i, de modo que en el plazo más corto posible se iguale la media europea en % de PIB y que se supere esa cifra en un plazo no superior a diez años, de forma que la economía española se convierta en un motor sólido y estable, a la altura de las potencias más desarrolladas. Así mismo, se han de evaluar y revisar, de acuerdo con los resultados o las políticas estratégicas, las subvenciones públicas al sector privado de I+D+i.

* Exigimos el diseño de una carrera investigadora basada en la planificación racional de las etapas y en la profesionalización digna de los diferentes estamentos del sistema científico, y que vaya acompañada de una política de recursos humanos rigurosa y coherente que favorezca la estabilización de los investigadores que hayan superado las evaluaciones oportunas y la promoción del personal debidamente examinado y acreditado.

Más información en la web: www.investigaresfuturo.org

¡INVESTIGAR ES INVERTIR EN FUTURO!

Una nueva técnica no invasiva permite reconstruir la imagen de las momias

Una nueva tecnología no invasiva, que permite reconstruir la imagen de las momias y conocer con mayor detalle la estructura ósea de los restos arqueológicos, ha confirmado que la reconstrucción facial realizada de la Dama de Kemet se corresponde con el dibujo que cubre esta momia.

La Dama de Kemet es una momia egipcia de la época romana, que data de entre el año 150 y 200, y que desde 1998 forma parte de la colección del Museo Egipcio de Barcelona.

La momia de la Dama de Kemet presenta un vendaje en el que aparecen pintadas imágenes divinas que hacen referencia al ciclo eterno de la vida, según ha explicado hoy el presidente de la Fundación del Museo Egipcio, Jordi Clos.

"Una de sus principales características es la representación en su rostro de uno de los llamados 'retratos de El Fayum', que se sitúan cronológicamente en la época de dominación romana de Egipto", ha añadido Clos.

El TAC Helicoidal realizado ahora permite decir que "la imagen que aparece sobre la momia es realmente un retrato casi fotográfico", ha agregado.

Los estudios interdisciplinarios, en los que ha participado el Hospital Quirón y CRC Corporació Sanitària a través del soporte de radiodiagnóstico, han contribuido a constatar quién fue realmente la Dama de Kemet.

Los trabajos de investigación con esta momia se iniciaron en 1998 y estuvieron a cargo del doctor Félix Escalas con la colaboración de Xavier Lucaya, que realizaron el primer estudio morfológico y anatómico de la momia mediante TAC.

Los resultados permitieron determinar su sexo femenino, la edad y la altura y se realizó además un examen endoscópico en el que se obtuvieron muestras de hueso laminar, fibras de lino, restos de madera procedentes de la momia y tejidos blandos, para su análisis histológico.

Escalas ha informado de que desde 2008, en el Hospital Quirón "se ha reconstruido de nuevo el esqueleto mediante un TAC Helicoidal con un dispositivo técnico de toma y procesamiento de datos de última generación, a través del cual se han plasmado en imagen, con máxima precisión y definición, las características de la Dama de Kemet".

Con este nuevo dispositivo se han podido "corroborar los primeros resultados en cuanto al sexo, edad y altura, y en cuanto a los datos para la reconstrucción facial".

La Dama de Kemet presenta la dentición completa, unos rasgos finos de la nariz y hueso malares, de tipo mediterráneo, y el parecido entre reconstrucción facial y el retrato es "innegable".

Se trata, ha indicado Escalas, de "una mujer de 15 o 16 años, de 1,60 de estatura, con una estructura esbelta, que realizó una vida laboral con actividad física y que, por el complejo proceso de momificación a que fue sometida, se puede deducir que pertenecía a un estatus social elevado".

"Aunque se desconoce su nombre, hemos recuperado su imagen, algo que para los antiguos egipcios era una forma de perdurar en el tiempo", ha subrayado Clos.

Según Félix Escalas, el estudio morfológico con el TAC Helicoidal tiene la ventaja sobre tratamientos anteriores de que no es invasivo, por lo que no deteriora la momia, frente a los procedimientos antiguos que obligaban a desmontar todo el recubrimiento para saber el sexo, la estructura y la altura.

Ante la ausencia de enfermedades y traumatismos que justifiquen su muerte, el equipo investigador ha llegado a la hipótesis de que la Dama de Kemet pudo fallecer a causa de complicaciones en el parto.

En 1998, ha recordado Clos, "había división de opiniones entre los egiptólogos" sobre si la imagen que cubría cada momia era una recreación o una reproducción fidedigna del fallecido.

Y respecto a la ausencia de los dos pies se explicaría, en opinión de Escalas, por "un origen traumático en el momento en que fue extraída de la tumba".

Fuente: EPA
Fecha: 02/03/2010

15TH SUMMER INSTITUTE IN STATISTICAL GENETICS

June 14 - July 2, 2010
UNIVERSITY of WASHINGTON. Seattle, Washington
http://sisg.biostat.washington.edu

General Information
The 2010 Summer Institute in Statistical Genetics will be held in the South Campus Center of the University of Washington in Seattle, Washington. A map showing this location is on the Institute website: http://sisg.biostat.washington.edu.

The Institute consists of a series of two-and-a-half day workshops designed to introduce geneticists to modern methods of statistical analysis and to introduce statisticians to the statistical challenges posed by modern genetic data. Prerequisites are minimal, and the modular nature of the Institute enables participants to design a program best suited to their backgrounds and interests. Most participants take two or three modules.

Individuals attending the Institute will receive certificates of course completion in recognition of their participation.

In 2010 there will be two concurrent Institutes in Seattle. Details about the Summer Institute in Statistics and Modeling for Infectious Diseases in Seattle, June 14-30 are available online: http://depts.washington.edu/sismid/. Registration for each Institute is available only online via each Institute’s website.

Registration Deadlines and Fees
Registration fee per module: $650 (USD); Early-bird rate: $550 (USD).
Reduced academic and government registration fee per module: $500 (USD); Early-bird rate: $400 (USD).

Early-bird deadline is Monday, May 17, 2010. Participation in any module cannot be guaranteed for registrations received after Monday, May 17, 2010.

Registration fees cover tuition, course materials, coffee breaks, networking, and tutorials. Meals, travel and lodging are not covered. No textbooks are required or supplied, but books recommended as background reading are listed in the module descriptions of this brochure.

Refund Policy: A $200 processing fee will be deducted from refunds requested after Monday, May 24, 2010. No refunds will be processed after Monday, June 7, 2010.

Payment can be made with all major credit cards online via a secure server. Mailed payments to the mailing address shown below can be made with a purchase order (U.S. companies and organizations only) or by check or money order in U.S. dollars drawn on a U.S. bank. Checks should be made payable to the University of Washington. For wire-transfers, please refer to your Registration Invoice for instructions.

Conference Mailing Address
Summer Institute in Statistical Genetics
c/o Department of Biostatistics, University of Washington
1705 NE Pacific Street
Box 357232
Seattle, WA 98195-7232

Email inquiries can be sent to sisg@u.washington.edu
Institute website: http://sisg.biostat.washington.edu

mi+dtv Nuevo proyecto de comunicación científica del sistema madri+d

Hoy se inicia la primera emisión de mi+dtv, un proyecto de comunicación científica puesto en marcha por el sistema madri+d con el fin de dar a conocer noticias relevantes en ciencia y tecnología al público interesado.

A través de la imagen de un reconocido divulgador científico, investigador del Centro de Biología Molecular Severo Ochoa y profesor de la Universidad Autónoma de Madrid, José Antonio López Guerrero, todos los lunes se ofrecerá un resumen en video de tres de las noticias más relevantes de ciencia y tecnología que se hayan generado durante la semana. Una de esas tres noticias resaltará una investigación desarrollada por una institución científica del sistema regional de ciencia y tecnología.

Con este nuevo proyecto, madri+d aumenta la oferta de servicios de información y comunicación científica que viene proporcionando desde hace más de diez años a los ciudadanos en su apuesta por mejorar la difusión y el acceso al conocimiento científico.

mi+dtv se podrá visualizar a través de la web en formato flv y descargar de forma gratuita. El sistema permitirá ver la emisión a pantalla completa, reenviar la url con la emisión seleccionada, incorporarla junto con el player en un blog o una página web. Una oferta innovadora que supone un paso más hacia la información científica de acceso libre y gratuita.



Fuente: madri+d
Fecha: 22/02/2010